MediaUmat.com
[117] Allah Maha Penerima Tobat PDF Print E-mail
Wednesday, 19 February 2014 07:27

Bukti-bukti kecintaan Allah SWT kepada para hamba-Nya, sebagaimana disebutkan di dalam Alquran, amatlah banyak. Di antara bukti yang paling penting adalah penerimaan Allah SWT atas tobat para pelaku maksiat, pengampunan-Nya atas dosa-dosa mereka, keridhaan-Nya kepada mereka dan kecintaan-Nya kepada mereka setelah sebelumnya Dia membenci mereka. Allah SWT berfirman (yang artinya): Memohon ampunlah kalian kepada Tuhan kalian karena sesungguhnya Dia Maha Pengampun (TQS Nuh: [70]: 10); Siapa saja yang melakukan kesalahan atau menzalimi dirinya sendiri, kemudian ia memohon ampunan kepada Allah, pasti ia akan mendapati Allah adalah Maha Pengampun dan Maha Penyayang (TQS an-Nisa’ [4]: 110); Wahai hamba-hamba-Ku yang telah melampaui batas atas diri mereka sendiri, janganlah kalian berputus-asa terhadap rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa seluruhnya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (TQS az-Zumar [39]: 53); Sesungguhnya Tuhanmu adalah pemilik ampunan bagi manusia yang telah menzalimi diri mereka sendiri (TQS ar-Ra’du [13]: 6); Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri (TQS al-Baqarah [2]: 222).

Beberapa ayat di atas dan ayat-ayat lain yang semisalnya menunjukkan bahwa Allah SWT membentangkan tanganNya dengan penuh rahmat dan kasih sayang-Nya kepada para hamba-Nya untuk menerima tobat mereka sekaligus menghapus kesalahan-kesalahan mereka.

Di antara rahmat Allah SWT adalah Dia akan menukar berbagai dosa dan kesalahan hamba-Nya yang bertobat dengan berbagai kebaikan sebagai balasan kepada dirinya yang telah mau bertobat dan kembali ke haribaan-Nya.

Allah SWT tidak suka menghukum dan menyiksa  kaum Mukmin. Allah SWT bahkan amat mengasihi dan menyayangi orang-orang Mukmin yang bertobat kepada-Nya. Secara hakiki Allah SWT tidaklah membenci hamba-Nya kecuali hamba-hamba-Nya yang kafir dan tetap dalam kekafirannya, para pelaku maksiat yang terus-menerus dalam kemaksiatan mereka dan orang-orang yang secara terang-terangan melakukan perbuatan dosa dan keharaman.

Karena itulah, Allah SWT telah menyeru manusia agar bersegera untuk bertobat dari dosa-dosa mereka sekaligus memohon ampunan kepada-Nya. Seruan ini merupakan bentuk kasih-sayang Allah SWT kepada para hamba-Nya. Di dalam sebuah hadits qudsi penuturan Abu Hurairah ra, Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa Allah SWT telah berfirman: Wahai hamba-Ku, kalian melakukan dosa siang-malam, sementara Aku mengampuni dosa-dosa seluruhnya. Karena itu, memohon ampunlah kalian kepada diri-Ku, niscaya Aku akan mengampuni kalian (HR Muslim).

Allah adalah Maha Penerima tobat. Ampunan-Nya amat luas. Karena itu, tidak seorang pun layak berputus asa dari rahmat dan kasih-sayang Allah SWT. Tangan Allah SWT selalu terbuka bagi orang-orang yang mau bertobat dan kembali kepada-Nya. Karena itulah, seseorang tidak selayaknya mendahului Allah SWT dengan menyatakan kepada pelaku dosa bahwa Allah SWT tidak akan mengampuni dosanya. Rasulullah SAW sebagaimana dituturkan oleh Jundab ra, pernah bersabda, “Sesungguhnya pernah ada seseorang berkata, ‘Demi Allah, Allah tidak akan mengampuni si fulan.’ Lalu Allah SWT berfirman kepada orang itu, ‘Siapakah yang telah bersumpah atas nama-Ku dengan menyatakan bahwa Aku tidak akan mengumpuni si fulan? Sesungguhnya Aku telah mengumpuni dia dan membatalkan amal kamu.’” (HR Muslim).

Terkait hadits di atas, Ibn ad-Diba’ asy-Syaibani menyatakan bahwa Allah SWT membatalkan pahala seluruh amal orang itu karena murka terhadap orang tersebut. Pasalnya, dia telah menghalangi seseorang dari luasnya rahmat dan ampunan Allah SWT dan dia tidak menyukai untuk hamba-Nya apa yang dia sukai untuk dirinya sendiri (dalam hal ini ampunan Allah SWT, pen). (Ibn ad-Diba’ asy-Syaibani, Mukaffirat ad-Dzunub wa Mujibat al-Jannah, I/8).

Tentang betapa luasnya ampunan Allah SWT, Anas bin Malik ra berkata bahwa ia pun pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Allah SWT berfirman, ‘Wahai anak Adam, sesungguhnya kamu berdoa dan berharap kepada diri-Ku. Aku pun telah mengampuni dosamu dan aku tidak peduli lagi. Wahai anak Adam, andai dosa-dosamu setinggi  langit, lalu kamu memohon ampunan kepada diri-Ku, Aku pasti akan mengampuni kamu atas dosa-dosamu dan Aku tidak peduli lagi. Wahai anak Adam, andai kamu mendatangi Aku dengan membawa dosa sepenuh bumi, lalu kamu datang kepada diri-Ku tanpa menyekutukan Aku dengan apa pun, Aku pasti akan mendatangi kamu dengan membawa ampunan sepenuh bumi pula.’” (HR at-Tirmidzi).

Anas bin Malik ra pun menuturkan bahwa Rasulullah SAW  pernah bersabda, “Allah itu amat berbahagia dengan tobatnya salah seorang dari kalian saat dia bertobat. Kebahagiaan Allah (karena tobatnya seorang hamba-Nya, pen.) itu melebihi kebahagiaan seseorang di antara kalian yang mengendarai hewan di sebuah tanah lapang; hewan itu lalu lepas dan menghilang, sementara seluruh bekal makanan dan minumannya ada di atas hewan itu; ia sampai putus asa mencari hewan itu; kemudian ia berteduh di bawah sebuah pohon dalam keadaan putus asa; tetapi saat ia bangun, tiba-tiba hewan itu ada di samping dirinya dengan membawa seluruh perbekalannya sehingga ia pun amat berbahagia.” (HR Muslim dan Ahmad).

Abu Musa al-Asy’ari ra juga menuturkan bahwah Rasulullah SAW  pernah bersabda, “Sesungguhnya Allah selalu membentangkan tangannya pada siang hari untuk menerima tobat para pelaku dosa pada malam harinya. Allah pun selalu membentangkan tangan-Nya pada malam hari untuk menerima tobat para pelaku dosa pada siang harinya.” (HR Muslim).

Rasulullah SAW yang terpelihara (ma’sum) dari dosa sekalipun tetap memohon ampunan kepada Allah SWT, sebagaimana sabda beliau, “Demi Allah, sesungguhnya aku memohon ampunan kepada Allah SWT dalam sehari lebih dari 70 kali.” (HR al-Bukhari).

Bagaimana dengan kita? [] abi

 
[122] Liberalis di Balik UU Perdagangan PDF Print E-mail
Wednesday, 19 March 2014 23:53

RUU Perdagangan tersebut tidak akan mampu mengubah komitmen tinggi Indonesia dalam agenda liberalisasi perdagangan internasional.

 

Setelah sempat terjadi tarik ulur, anggota dewan akhirnya mengetok palu Rancangan Undang-undang (RUU) Perdagangan menjadi UU. Meski pemerintah dan anggota dewan telah sepakat, namun UU Perdagangan terdapat 19 Bab dan 122 Pasal masih banyak yang kontroversial dan terkesan semangat liberalis.

 

Seperti diketahui, selama ini produk hukum yang setara undang-undang di bidang perdagangan adalah hukum kolonial Belanda Bedrijfsreglementerings Ordonnantie 1934 yang lebih banyak mengatur perizinan usaha. RUU Perdagangan ini  mulai dibahas dan dilakukan pendalaman sejak tahun 2010.

Namun, inisiasinya sudah dilakukan pemerintah pada 1972, dan sempat ditolak pada 1979. Pada Oktober 2013 lalu, pembahasan dilakukan secara intensif dengan DPR. Bahkan masuk dalam daftar Prolegnas 2014, RUU Perdagangan dibahas di Komisi VI DPR bersama mitra kerjanya Kementerian Perdagangan.

Dalam perjalanan pembahasan RUU Perdagangan tersebut, banyak kalangan lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang menentang. Sebut saja, LSM Indonesia for Global Justice(IGJ) dan Ikatan Pedagang Pasar Indonesia (IKAPPI) yang menyuarakan penolakan itu.

 

Tetap Liberalis

Monitoring dan Riset Manager IGJ, Rachmi Hartanti mengatakan, pengesahan RUU Perdagangan tersebut tidak akan mampu mengubah komitmen tinggi Indonesia dalam agenda liberalisasi perdagangan internasional. Semangat ketundukan Indonesia pada rezim perdagangan bebas (free trade area/FTA) menjadi salah satu isu krusial yang dikritik.

Bahkan Rachmi menyesalkan, materi RUU lebih mengakomodasi klausul-klausul World Trade Organization (WTO) daripada kepentingan nasional. “RUU Perdagangan yang dibahas DPR dan Kemendag tidak berani keluar dari ketentuan WTO dan perjanjian FTA sehingga kepentingan nasional tidak benar-benar terlindungi," katanya.

Selama ini, menurut dia, perjanjian perdagangan internasional yang telah diratifikasi, baik di level multilateral dan regional maupun bilateral telah menimbulkan dampak buruk terhadap perekonomian nasional. Terutama, kehidupan petani, nelayan, buruh dan UMKM.

RUU Perdagangan makin menjerumuskan Indonesia ke dalam pasar yang sangat terbuka. “Akibatnya sangat jelas, pedagang pasar tradisional akan semakin tergusur,” tegasnya.

Meski banyak yang menolak, DPR punya pikiran sendiri. Fraksi-fraksi setuju dengan draft RUU itu.

Mereka adalah Fraksi PKS, Fraksi Hanura, Fraksi PAN, Fraksi Golkar, Fraksi Demokrat, Fraksi PKB, Fraksi PPP, dan Fraksi Gerindra. Meski sebagian mereka setuju dengan catatan.

Ketua Panja RUU Perdagangan Aria Bima mengatakan, pembahasan RUU Perdagangan berlangsung sangat alot. Tapi setelah berlangsung tarik ulur akhirnya RUU Pedagangan disepakati untuk disahkan menjadi UU. RUU ini mengamanatkan semua peraturan turunannya seperti peraturan pemerintah, peraturan presiden, dan peraturan menteri, harus sinkron dengan semangat RUU tersebut.

Aria mengatakan, RUU Perdagangan yang semula dinilai liberal ini, kini sangat pro pada perlindungan perdagangan nasional. Pasar rakyat, promosi dagang di luar negeri, pemberdayaan koperasi dan UKM sangat diberdayakan dan dilindungi RUU ini. “Nasionalisme dan semangat menyejahterakan rakyat sangat menonjol dalam setiap pembahasan RUU ini dengan pihak pemerintah,” ujarnya.

Sementara itu Menteri Hukum dan HAM Amir Syamsuddin yang mewakili pemerintah mengatakan, RUU Perdagangan ini penting untuk mengatur sistem perdagangan di Indonesia.“Kita berharap RUU perdagangan mampu menjawab masalah perdagangan baik masa kini maupun era mendatang,” katanya. Ala siapa? Joe Lian

 

 
[122] Membiasakan Anak Meminta Maaf PDF Print E-mail
Sunday, 23 March 2014 09:31

Assalamualaikum Wr Wb

Ibu Pengasuh Rubrik Konsultasi Keluarga yang saya hormati,  saya ibu dari dua putri. Putri saya yang pertama usia 3 tahun 4 bulan, adiknya 9 bulan. Bagaimana cara membiasakan anak pertama saya untuk berani dan mau minta maaf jika melakukan kesalahan. Karena selama ini, dia susah sekali bahkan cenderung tidak mau minta maaf. Jika disuruh minta maaf selalu menangis. Padahal saya selalu mencontohkan kalau saya melakukan kesalahan segera meminta maaf. Mohon saran ya. Terima kasih.

Wassalamualaikum Wr Wb

NH

Jatim

Waalaikumsalam Wr.Wb

Ibu NH yang baik,

Satu hal yang terkadang berat dilakukan, dan cukup melekat  pada diri seseorang ketika berinteraksi dengan orang lain adalah meminta maaf atau memaafkan. Sebagai orang tua, tentu tidak ingin anak-anak kita berat melakukan dua hal tersebut. Meminta maaf, akan membantu anak belajar berjiwa besar dan bertanggung jawab terhadap kesalahan yang telah dilakukannya. Dengan meminta maaf dapat membantu anak untuk mengenali dirinya, menjalin hubungan baik dengan teman-temannya, dan memberikan pengajaran untuk empati dan bertanggung jawab pada tindakannya. Jika sejak kecil anak  sudah sering menunjukkan keengganannya untuk meminta maaf, maka hal itu bisa menjadi benih-benih arogansi dan superioritas yang akan tumbuh hingga ia dewasa.

Ibu NH yang baik,

Usia dini adalah masa pembentukan. Anak mengamati lingkungan sekitarnya, mencontoh  berbagai perilaku, belajar dari berbagai pembiasaan, menyimak berbagai fenomena serta belajar memaknai berbagai hal yang salah dan yang benar dari berbagai konteks. Untuk memasuki kehidupan bersosial, setiap anak  harus memiliki bekal tentang bagaimana caranya bersosial yang baik. Salah satunya adalah dengan memiliki kesadaran untuk saling memaafkan. Keluarga merupakan tempat belajar pertama buat anak, maka meminta maaf dan memaafkan juga mesti dibiasakan dalam lingkungan keluarga. Apa yang Anda lakukan selama ini sudah tepat. Memberikan contoh pada ananda, langsung meminta maaf ketika Anda melakukan kesalahan.

Ibu NH yang baik,

Tumbuhkan sikap empati pada anak. Empati adalah sebuah perasaan merasakan apa yang dialami orang lain. Misalkan jika ananda memukul teman atau adiknya, maka katakan padanya, “Teman kamu sampai menangis, mungkin pukulanmu membuatnya sakit. Kamu mau tidak  dipukul sama teman kamu seperti itu?”.  Dengan pertanyaan seperti itu, ananda akan merenungi ucapan Anda, dan memikirkan bagaimana seandainya kalau dia yang dipukul. Ini akan membuatnya berpikir bahwa apa yang dilakukannya menyakiti temannya, dan akan mendorongnya untuk meminta maaf. Ada kalanya anak enggan meminta maaf karena tidak mengerti bagaimana caranya. Perkenalkan berbagai cara meminta maaf pada ananda. Jika ananda enggan meminta maaf secara langsung dengan mengucapkan kata maaf, maka Anda bisa memperkenalkannya tentang berbagai cara meminta maaf yang lain. Seperti mengganti mainan yang dirusaknya, bersalaman, mengajak teman bermain kembali dan sebagainya.

Ibu NH yang baik.

Berikan reward yang membangun ketika ananda akhirnya mau meminta maaf. Bentuk reward yang diberikan bisa apa saja, meski sederhana. Seperti,  mengacungkan jempol, menjabat tangannya, mengucapkan selamat, meraih dan memeluk tubuhnya, dan lain-lain. Bila ananda masih kesulitan juga untuk meminta maaf terhadap kesalahan yang telah diperbuatnya, coba jelaskan bahwa dengan meminta maaf akan mendekatkan hubungan pertemanan dengan siapapun, termasuk dengan teman-teman sebayanya. Banyak teman itu akan menyenangkan. Meminta maaf juga perbuatan yang mulia. Memang tidak mudah mengajarkan anak hingga ia sadar bahwa meminta maaf itu harus disegerakan. Sampai akhirnya dengan sendirinya anak akan menyadari kesalahan yang telah diperbuatnya dan bertanggung jawab untuk meminta maaf tanpa harus diminta atau diarahkan. Dengan upaya dan kesabaran, insya Allah akan berhasil. Semoga Anda diberi kemudahan dalam membimbing ananda.

 
[122] Keluar Masuk Penjara karena Dakwah PDF Print E-mail
Thursday, 20 March 2014 00:13

Syeikh Ahmad Ad Da’ur

(1907-2001)

Generasi awal Hizbut Tahrir

Poros hidup Syeikh Ahmad Ad Da’ur adalah dakwah. Baik ketika menjadi mahasiswa, bekerja di dunia pendidikan, dunia peradilan, di parlemen maupun ketika dijebloskan ke penjara. Bahkan ia pernah menjadi delegasi Hizbut Tahrir untuk mendakwahi pemimpin revolusi Iran Khomaeni.

Syeikh Ahmad lahir tahun 1907 M di kota Qalqiliyah—kota di Palestina sebelah utara Tepi Barat (West Bank). Ia hidup semasa dengan peristiwa pemberontakan tahun 1936, bahkan ia turut mengangkat senjata melawan Yahudi dan Inggris. Ia juga semasa dengan perang tahun 1947-1948.

Setelah pasukan Arab memasuki Palestina, ia merasa terbakar dengan api pengkhianatan oleh para oknum pejabat, tentara dan penguasa, yang menyerahkan negeri dan rakyat pada manusia jahat, Yahudi seperti sesuap nasi yang lezat.

Ia sadar bahwa melenyapkan para penguasa pengkhianat itulah yang dapat menyelamatkan umat dan negeri, ketika pasukan negeri-negeri Arab melindungi negara Yahudi dari serangan rakyat.

Pada tahun 1930, Syeikh Ahmad melanjutkan studinya ke al-Azhar As Syarif, dan lulus tahun 1934 dengan memperoleh ijazah al-alamiyah (setingkat doktor) di bidang peradilan syariah. Setelah lulus, pekerjaan pertamanya adalah sebagai tenaga pengajar, kemudian diangkat sebagai sekretaris pada Mahkamah Syariah di Janin, lalu di Nablus, Palestina.

Ketika sedang menimba ilmu di Universitas Al Azhar itulah Syeikh Ahmad kenal dengan Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani. Ia pun setuju dengan ajakan Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani untuk mendirikan Hizbut Tahrir. Maka, ia bergabung dengan Hizbut Tahrir sejak awal kemunculannya dan beraktivitas secara aktif untuk mengembalikan khilafah.

Masuk Parlemen

Syeikh Ahmad mencalonkan diri sebagai anggota parlemen Yordania pada pemilu 1954. Program pemilunya untuk menjadi wakil rakyat sangat tegas dan jelas yaitu mengoreksi penguasa karena loyalitasnya terhadap Inggris dan ketiadaan penerapan Islam. Menariknya, ia pun dengan tegas mengharamkan fungsi wakil rakyat untuk membuat hukum.

Kampanye yang blak-blakan tanpa basa basi menyerang kekufuran tersebut ternyata membuatnya terpilih menjadi anggota parlemen mewakili distrik Thulkarim dan Qalqiliyah.

Jabatan itu ia jadikan peluang untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran dan pendapat-pendapat Hizbut Tahrir, menjelaskan apa yang telah diadopsinya dan apa yang akan dilakukannya, serta menyingkap bentuk-bentuk pengkhianatan, menyerang sistem-sistem yang rusak, khususnya di Yordania dan di dunia Islam pada umumnya, sebab sistem-sistem itu dibuat oleh orang-orang kafir yang kemudian diterapkan di negeri-negeri kaum Muslimin.

Kritikannya terhadap Undang-Undang Sipil (Qanun Madani) Yordania pun disampaikannya saat mendapatkan kesempatan berpidato pada 24 Januari 1955 di parlemen. Pidatonya itu terekam dalam jurnal resmi parlemen No 55, 15 Februari 1955.

Pada pemilu parlemen tahun 1956, ia mencalonkan lagi dan berhasil juga. Namun untuk yang kedua kalinya ini, berbagai tekanan dan ancaman semakin keras diberikan kepadanya. Tetapi semua itu tidak mampu menghentikan aktivitasnya mendakwahkan kebenaran.

Pada tahun yang sama, ia juga mengkritik Raja Yordania yang mengadakan perjanjian dengan Inggris yang kemudian disebut dengan Perjanjian Inggris-Yordania. Opini yang berkembang di tengah masyarakat atas perjanjian itu adalah berakhirnya cengkraman Inggris di Yordania. Namun berdasarkan analisa yang tajam dan akurat, Hizbut Tahrir menyatakan perjanjian itu tidaklah mengakhiri penjajahan Inggris.

Karena Ahmad Ad Da’ur menjadi satu-satunya anggota parlemen yang menyatakan analisa itu, ia pun mendapatkan kecaman dan cacian baik dari sesama anggota parlemen maupun masyarakat. Mereka mengatakan: “Tidakkah semua paham, kecuali Hizbut Tahrir. Kalian memang aneh.”

Pada tahun 1958, setelah kudeta Amerika di Irak, yang bertujuan menggulingkan keluarga raja dan berhasil mendudukkan Abdul Karim Qasim, maka pasukan Inggris turun di bandara Amman dan Aqabah. Orang-orang pun baru teringat apa yang disampaikan Syeikh Ahmad dan Hizbut Tahrir. Mereka mengatakan: “Tidak ada yang paham, kecuali Hizbut Tahrir.”

Ahmad Ad Da’ur  berikutnya menjadi anggota pimpinan Hizbut Tahrir bersama Syeikh Abdul Qadim Zallum sejak adanya pembentukan kembali kepemimpinan  tahun 1956, dengan pemimpin umum Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani.

Keluar Masuk Penjara

Kritikan Syeikh Ahmad terhadap penguasa zalim dan khianat terus dilancarkan, hubungan mesra penguasa dengan Yahudi perampas Palestina juga dibeberkan. Karena itu semua, penguasa Yordania pun geram, maka dicabutlah imunitas Ahmad Ad Da’ur sebagai anggota parlemen.  Meski tanpa kekebalan, Syeikh Ahmad tetap lantang mengkritik. Sehingga, usai memberikan kritik pada kesempatan berikutnya ia pun ditahan.

Maka, digelarlah sidang parlemen untuk mengambil keputusan untuk mengeluarkan Syeikh Ahmad dari parlemen. Seluruh anggota menyatakan setuju termasuk lima orang anggota parlemen dari Ikhwanul Muslimun. Hanya satu orang anggota yang menyatakan tidak setuju yaitu Faiq al-‘Anbatawi.

Keluar penjara, ia tidak jera menyampaikan kebenaran. Sehingga ia keluar masuk penjara. Serta boleh dikata, ia merasakan kejamnya semua penjara yang ada di Yordania, dari penjara Ariha, al-Kark, dan ath-Thafilah. Ia juga pernah dibuang ke penjara H4, yaitu tempat pembuangan yang ada di padang pasir, kemudian ditahan dipenjara az-Zarqa’, dan penjara pusat di Amman.

Pada 6 Januari 1969, Syeikh Ahmad dan 15 aktivis Hizbut Tahrir lainnya ditangkap atas tuduhan upaya Hizbut Tahrir menegakkan khilafah di Yordania dan negeri-negeri Islam tetangganya.

Selama dalam penahanan, ia mengalami siksaan yang pedih dari para penjaga sistem kufur. Meski mendekam dalam penjara, dakwah tetap jadi poros hidupnya. Sehingga orang-orang satu selnya yang semuanya adalah sosialis bertaubat dan menjadi pengemban dakwah juga.

Syeikh Thalib Awadallah dalam kitab Ahbabullah mengungkapkan kisah tatkala Syeikh Ahmad dijebloskan ke penjara. Pada awalnya sipir memperlakukan Ahmad ad Da’ur dengan sangat kasar karena sipir penjara mendapatkan informasi dari pejabat pemerintah bahwa Syeikh Ahmad adalah seorang komunis.

Sampai pada suatu ketika sipir tersebut merasa heran tatkala mendapatinya menggelar sajadah dan melakukan shalat di tahanan. Ia menghampirinya dengan rasa heran dan bertanya mengapa shalat. Yang ditanya juga heran mengapa dia bertanya demikian? Bukankah seorang Muslim wajib shalat?

Akhirnya terbongkarlah bisikan dari pejabat pemerintah yang menjebloskan Ahmad ad Da’ur. Sikap sipir pun berubah menjadi baik.

Tahun 1971, ia dibebaskan dari penjara, dan tahun 1974 paspornya disita dalam beberapa waktu, selama itu praktis ia tidak dapat bebergian ke luar negeri.

Dakwahi Khomaeni

Pada 1979 terjadi revolusi Iran yang dipimpin Khomaeni, saat itu umat merindukan pemerintahan Islam. Akan tetapi, Khomaeni mengumumkan Republik Islam Iran dengan UUD-nya pun tidak terkait dengan Islam dalam pasal-pasalnya. Maka Hizbut Tahrir mengirimkan utusan yang dipimpin Syeikh Ahmad ad Da’ur kepada Khomaeni di Qum. Kedatangan utusan ini menjelaskan sistem pemerintahan Islam adalah “khilafah” bukan “republik”. Tapi Khomaeni menolaknya.

Ia terus bergerak dan berdakwah. Pada suatu waktu ia sakit dan mengharuskannya berbaring ditempat tidur. Kemudian ia pun berpulang ke rahmatullah pada malam Jumat 22 Rabi’uts Tsani 1422 H atau 13 Juli 2001.

Syeikh Ahmad meninggalkan dunia dengan mewariskan sikap sebagai pengemban dakwah yang sejati. Ia juga meninggalkan beberapa kitab yang ditulisnya, yakni Naqdlu al Qanun al Madaniy (Kritik Perundang-undangan Sipil); Raddun ‘ala Muftaraayatin Haula Hukmi ar-Riba wa Fawa’idi al-Bunuk (Bantahan atas kebohongan-kebohongan seputar hukum riba dan bunga bank); dan Ahkamu al Bayyinaat (hukum pembuktian).[] m ali dodiman/joy

 

 
[122] Mencari Predikat Kota Syariah PDF Print E-mail
Sunday, 23 March 2014 09:42

Prof. Dr. Fahmi Amhar

Sekarang syariah sudah mulai “nge-trend”.  Di mana-mana orang sudah semakin tidak “phobi” atau “risih” dengan label syariah. Sudah semakin banyak bank atau asuransi berlabel syariah.  Bahkan hotel dan restoran syariah pun muncul bak cendawan di musim hujan.

Tentu saja orang masih bisa berdebat sejauh mana syariah benar-benar ada pada lembaga-lembaga itu.  Maka sudah saatnya dirumuskan indikator suatu hal disebut “sesuai syariah”, agar pelabelan itu bisa terukur, sehinga yang sudah bisa dipertahankan, dan yang kurang bisa dilengkapi.

Maka lalu muncul pertanyaan, seperti apa “kota syariah” itu?  Apakah sekadar kota yang tak ada maksiat di dalamnya?  Tak ada lokalisasi pelacuran, tak ada miras, tak ada judi, tak ada diskotik atau “salon aneh-aneh”?  Atau kota syariah adalah sebuah kota yang “menggiring” (tak cuma memfasilitasi) seluruh warganya agar melaksanakan seluruh syariah?

Beberapa walikota di Indonesia mendapat penghargaan internasional atas keberhasilannya membangun kota yang lebih humanis, kota yang tidak dilalap oleh gegap gempita investasi, kota yang juga untuk mereka yang lemah dan kurang beruntung.  Sedang kota syariah adalah sebuah kota yang dirancang sedemikian rupa sehingga membuat mudah semua orang untuk selamat agamanya; sehat fisik, jiwa dan sosialnya; meningkat ilmu dan kecerdasannya; berkah rezekinya; dan mereka dapat meninggalkan dunia dengan khusnul khatimah.

Tentu saja, kota syariah pasti bukan kota yang setiap hari dihantui kesemrawutan atau kemacetan di jalanan, banjir setiap musim hujan, kumuh permukimannya, tidak aman jalanannya dan rawan terhadap bencana apa saja.

Kuncinya adalah usaha tak pernah henti untuk merencanakan kota dengan baik, melaksanakan rencana dan mengawasinya supaya tidak ada pelanggaran.  Ada banyak teknologi yang dapat dilibatkan agar penataan kota itu berjalan optimal.  Dan ini pernah dilakukan di kota-kota besar Khilafah Islam seribu tahun yang lalu!

Seribu tahun yang lalu, tidak banyak kota besar di dunia dengan penduduk di atas 100.000 jiwa.  Menurut para sejarahwan perkotaan Modelski maupun Chandler, Baghdad di Iraq memegang rekor kota terbesar di dunia dari abad-8 M sampai abad-13 M.  Penduduk Baghdad pada tahun 1000 M ditaksir sudah 1.500.000 jiwa.  Peringkat kedua diduduki oleh Cordoba di Spanyol yang saat itu juga wilayah Islam dengan 500.000 jiwa dan baru Konstantinopel yang saat itu masih ibu kota Romawi-Byzantium dengan 300.000 jiwa.

Namun sebagaimana laporan para pengelana Barat, baik Baghdad maupun Cordoba adalah kota-kota yang tertata rapi, dengan saluran sanitasi pembuang najis di bawah tanah serta jalan-jalan luas yang bersih dan diberi penerangan pada malam hari.  Ini kontras dengan kota-kota di Eropa pada masa itu, yang kumuh, kotor dan di malam hari gelap gulita, sehingga rawan kejahatan.

Pada 30 Juli 762 M Khalifah al-Mansur mendirikan kota Baghdad.  Al-Mansur percaya bahwa Baghdad adalah kota yang akan sempurna untuk menjadi ibu kota Khilafah.  Al-Mansur sangat mencintai lokasi itu sehingga konon dia berucap, “Kota yang akan kudirikan ini adalah tempat aku tinggal dan para penerusku akan memerintah”.

Modal dasar kota ini adalah lokasinya yang strategis dan memberikan kontrol atas rute perdagangan sepanjang sungai Tigris ke laut dan dari Timur Tengah ke Asia.  Tersedianya air sepanjang tahun dan iklimnya yang kering juga membuat kota ini lebih beruntung daripada ibukota khilafah sebelumnya yakni Madinah atau Damaskus.

Namun modal dasar tadi tentu tak akan efektif tanpa perencanaan yang luar biasa.  Empat tahun sebelum dibangun, tahun 758 M al-Mansur mengumpulkan para surveyor, insinyur dan arsitek dari seluruh dunia untuk datang dan membuat perencanaan kota.  Lebih dari 100.000 pekerja konstruksi datang untuk mensurvei rencana-rencana. Banyak dari mereka disebar dan diberi gaji untuk langsung memulai pembangunan kota.  Kota dibangun dalam dua semi-lingkaran dengan diameter sekitar 19 kilometer.  Bulan Juli dipilih sebagai waktu mulai karena dua astronom, Naubakht Ahvaz dan Masyallah percaya bahwa itu saat yang tepat, karena air Tigris sedang tinggi, sehingga nantinya kota dijamin aman dari banjir.  Memang ada sedikit astrologi di situ, tetapi itu bukan pertimbangan utama.  Batu bata yang dipakai untuk membangun berukuran sekitar 45 centimeter pada seluruh seginya.  Abu Hanifah adalah penghitung batu bata dan dia mengembangkan sistem kanalisasi untuk membawa air baik untuk pembuatan batu bata maupun untuk kebutuhan manusia.

Setiap bagian kota yang direncanakan untuk jumlah penduduk tertentu dibangunkan masjid, sekolah, perpustakaan, taman, industri gandum, area komersial, tempat singgah bagi musafir, hingga pemandian umum yang terpisah antara laki-laki dan perempuan.  Bahkan pemakaman umum dan tempat pengolahan sampah juga tidak ketinggalan.  Sebagian besar warga tak perlu menempuh perjalanan jauh untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya serta untuk menuntut ilmu atau bekerja, karena semua dalam jangkauan perjalanan kaki yang wajar, dan semua memiliki kualitas yang standar.  Negara dengan tegas mengatur kepemilikan tanah berdasarkan syariat Islam. Tanah pribadi yang ditelantarkan lebih dari tiga tahun akan ditarik kembali oleh negara, sehingga selalu tersedia dengan cukup tanah-tanah yang dapat digunakan untuk membangun fasilitas umum.

Namun perencanaan kota juga memperhatikan aspek pertahanan terhadap ancaman serangan.  Ada empat benteng yang mengelilingi Baghad, masing-masing diberi nama Kufah, Basrah, Khurasan dan Damaskus, sesuai dengan arah gerbang untuk perjalanan menuju kota-kota tersebut.  Setiap gerbang memiliki pintu rangkap yang terbuat dari besi tebal, yang memerlukan beberapa lelaki dewasa untuk membukanya.

Tak heran bahwa kemudian Baghdad dengan cepat menutupi kemegahan Ctesiphon, ibu kota Kekaisaran Persia yang terletak 30 kilometer di tenggara Baghdad, yang telah dikalahkan pada perang al-Qadisiyah pada tahun 637.  Baghdad meraih zaman keemasannya saat era Harun al Rasyid pada awal abad 9 M.

Kejayaan Baghdad baru surut pasca serangan Tartar pada tahun 1258 M, yang terjadi setelah ada pengkhianatan di antara pejabat Khilafah.  Serangan ini berakibat terbantainya sekitar 1,6 juta penduduk Baghdad dan musnahnya khazanah ilmu yang luar biasa setelah buku-buku di perpustakaan Baghdad dibuang ke sungai Tigris, sampai airnya hitam.  Nyaris 8 abad kemudian pemboman Amerika “menyelesaikan” penghancuran bangunan megah yang masih tersisa di kota 1001 malam ini.

 


Page 22 of 535

Untuk menambah keberkahan, disarankan untuk menyebarkan artikel pada situs ini dengan menyebutkan URL sumbernya.

Developed by SmileBizMedia. All rights reserved